当然，儒家思想的这一变化，首先体现在士人的思想自觉、道德自主。

正如老木之株,枝别固多,所少者润泽华叶尔。再就讲学而言,张载中进士后也曾经在地方担任州郡学官,他曾多教人以德,留下很好的声誉。

36杨时认为张载源于程氏是不准确的,但是他称名横渠之学,并肯定张载是关中诸生的宗师、欲自为一家,则道出了这一地域学派形成的历史事实。16 张载:《张子语录·语录下》,《张载集》,第330页。5 参阅龚杰:《张载四书学的学术价值》,《西北大学学报》1994年第3期,第90—95页;王利民:《论张载之学是易学》,《周易研究》2000年第1期,第51—58页。二、三《礼》学的礼义与礼制 张载的义理经学不仅仅是关注乐天安命,致力于内圣之道的建构;他还特别关注尊礼贵德,致力于外王之道的建构。29 张载在担任地方官时,就十分重视礼教,希望通过礼义教化而移风易俗。

五常出于凡人之常情,五典人日日为,但不知耳。宋以后,学者们以地域命名学派是一个普通现象,而继地域性学派名称出现之后,往往会进一步形成以此地域学派命名的地方学术史或地方文化。中国哲学认为人是实现天德亦即生理的德性主体，对自然界负有义务和使命。

在这个问题上，朱子认为，既不是本质先于存在，也不是存在先于本质，而是本质即存在，本质与存在是同时存在的。但是，规律之说同自然科学有密切的关系。按照分析哲学的说法，所以然是讲事实的，是陈述句，因而是客观的。因此，朱子在谈到格物穷理时，也要说穷其所以然与所当然之理，而不仅仅穷其所以然之理。

这是朱子天人之学的关键所在。体验中既有认识，又有实践。

这就如同直觉一样，既有经验主义的直觉，又有理性主义的直觉，还有超理性的神秘主义的直觉，要根据不同哲学的不同语境而定。有人认为是思辨理性，因为朱子所说的理是形而上者，即是指绝对观念或精神，不是今人所说的科学理性。正如人有行走的意向，其行走就是意向的体现。概念又是有等级的，由此分出一般与特殊、共相与殊相的关系。

但最重要的是，天地自然之生理是普遍的、无私的，故人与物都有可能禀受其全而成其性。这些不同含义相互联系在一起，形成一个有机整体。就功能而言，自然就是自己如此，自然如此，自己决定自己，没有其他主宰者。既如此，理便不是静止不动的实体，而是流行过程中的动因。

朱子之所见、所思、所悟、所愿，在于人与自然界的生命联系与整体和谐，在于追求天理流行的人生境界。所谓语言本体论，也只是一种哲学，而且在我看来，将语言视为第一位的存在，会丢弃很多东西，特别是有关人的存在价值以及心灵一类的问题。

在朱子学说中，固然有心外有理及格物致知之说，但这并不妨碍其心体即性以及本心之说。[2] 如果说，天地生物之心只是生命创造的目的，那么，人心就是真正的道德目的。

但是，他们并没有将二者完全对立起来，而是以独特的方式解决了二者的统一。从总体上说，理具有某种先验形式，但又是以经验为内容的，其先验形式不是纯形式，其经验内容也不是被给予的材料，而是真实存在的。尽管他们之间有这样那样的区别与争论，但基本的出发点和理论趋向则是一致的。因为朱子虽然重视经验积累，但从根本上说，理是先天具有的。问题是，运动之理是否有动？这是一个引起争论的问题。这又是中国哲学语言的一种特色。

这也就是形而上者不离形而下者的意思。二是说人所禀受之性即人性，一般称之为心性，因为性就在心中。

所谓简易，正说明乾坤所蕴含的生命意义是最简易明白的。朱子有一个如人跨马的比喻：理在物上，使物运动，犹如人在马上，使马行走。

即认为理是事物的形式（或样式）。有学者指出，西方哲学的本体真而不存，现象存而不真，中国的哲学本体在现象之中，而现象是真实的（张岱年）。

何以会如此？程颢和朱子都从气上作了解释（不能详述）。【提要】朱熹用所以然与所当然这两个概念表达了儒学中存在与价值问题，既区分了两者的不同意义，又将两者完全统一起来。朱子是主张条分缕析的。但是自然界生命创造之目的即善，是潜在的，其真正实现者则是人。

但易之三义不是一般地讲自然界的变化之道，而是以生命为其核心内容的，因此才有《易传》的天人合一之学。如果是这样，所当然之理就只能是客观理念之类的东西。

理的上述不同意义的提出，就是条分缕析的结果。所谓不易，正说明生生之道是一切变化中之不变者

大生，是说浑沦无所不包。如能以此种悦民之道引导民众，民众就会忘我劳作。

这就是与天地合其德，即与自然相协调。做到与时偕行，随时变易，与时间共同前进，时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明（艮卦《彖传》）。意思是说，君子观此卦象，受到启发，当处穷困之时，有处穷困之道，其身愈困，其志弥坚，临难不苟免，见危不曲全，宁可舍弃生命，也要实现自己的志愿和追求。革卦上卦为泽为水，下卦为离为火，水壮则火灭，火大则水息，故曰水火相息。

它似乎昭示着，位高权重者必须对上天与民众保持某种敬畏。便利器用，身有所安，也即改善物质生活，是为了提高道德境界。

贤人君子的价值在于致命遂志，这是一个自强不息，经纶裁成的过程，其特点在于刚健有为，穷理尽性，与时偕行，它要求人们具有革故鼎新的胆识和能力，表现为某种主观能动性。《象传》说：天行健，君子以自强不息。

观乎人文，以化成天下。一是表达作者的世界观①。